 西方美学家对美的本质的探讨 | Word文档 | ☆☆☆☆ | 29 KByte |
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美学作为一门专门的学科，有着源远流长的历史。从美学史上看，各个时代的美学家对美学本质的看法并不一致。但大致有两种路线：唯心主义和唯物主义。前者著名的代表有柏拉图、普罗丁、康德、黑格尔、叔本华、克罗齐等，后者有亚里士多德、狄德罗、柏克、车尔尼雪夫斯基等。下面我将按照不同时期，将其观点一一阐述。
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| 英雄、群众与民族 | Word文档 | ☆☆☆☆ | 38 KByte |
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前一段，刚好看完俄国的彼得大帝的传记（文献附后），感慨良多。毫无疑问，这个伟大的人物，和其他各个民族的英雄一样，是俄罗斯民族的真正的英雄。从他身上我也对英雄在历史上的作用有了新的看法。本文中关于英雄、群众和民族的讨论就是在这些读后感的基础上形成的。在下面第二部分，我将先对彼得大帝做些评论，为后面的观点提供一个较为坚实的基础；在第三部分，我再一... |
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| 『现代西方哲学』 成为你自己——尼采 | Word文档 | ☆☆☆☆ | 42 KByte |
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从“自我”与人生关系上讲。在尼采看来，真实的“自我”具有两层含义：在较低的层次上，它是指隐藏在无意识之中的个人的生命本能，种种无意识的欲望、情绪、情感和体验。在较高的层次上，便是精神性的“自我”，它是个人自我创造的产物。这两者具有内在的统一性，因为在尼采看来，正是那原始的生命本能是创造的原动力。“自我”作为生命的表征，是命运的承载者。在这样一... |
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| 知识经济条件下马克思劳动价值论的认识发展 | Word文档 | ☆☆☆☆ | 39 KByte |
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我们所说的劳动和劳动价值论，是指马克思主义关于劳动和劳动创造价值的系统学说。劳动价值论最初是由古典经济学派创立的，在马克思之前，英国古典政治经济学的三大代表人物——配第、斯密和李嘉图先后阐述了劳动价值理论，取得了一系列具有重要科学成分的优秀成果。但是由于他们在方法论上存在的错误，导致了两个难题的产生：即价值规律同资本与劳动相交换的矛盾；价值规... |
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| 『哲学』 康德矛盾与矛盾康德 | Word文档 | ☆☆☆☆ | 28 KByte |
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康德1724年诞生于普鲁士东部的哥尼斯堡，他是一位马鞍匠的儿子。康德几乎没有生平，他一辈子住在这个小镇上，过着平静而淡漠，自信而有规律的生活。然而他又是历史上最博学的哲学家之一，除了哲学，他在自然科学，神学，甚至天文学方面也有着很深的造诣，这使他能博采众家之长，成为近代哲学史上重要的转折点。孜孜不倦的追求和努力使他于1781年发表了《纯粹理性... |
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| 『西方政治思想史』 中世纪的国家起源论 | Word文档 | ☆☆☆☆ | 46 KByte |
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一、 缘起br/>
要讨论国家起源首先必须弄清楚何谓国家。关于国家的概念有很多，本文主要讨论的国家是指欧洲中世纪时期的国家概念。古希腊时的国家指的是“城邦”。所谓“城邦”就是以一个城市为中心，连同周围不大的一片农村所构成的独立的“城市国家”。城邦制度成为古代希腊社会的基本结构。城邦就是国家，就是实际社会，它即包括政治生活，也包括经济生活、文... |
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| 民主的四大渊源 | Word文档 | ☆☆☆☆ | 73 KByte |
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一。古希腊民主及其非自由主义本节介绍人类历史上第一个民主制，即古希腊民主的基本理念和制度，并在论述过程中对古典民主模式提出一些评论。在有记载的人类历史中，民主是一个稀罕之物，先前的许多评论者对其理论与实践苛责有加。事实上，直至20世纪下半期，人们才对民主理念和制度的可欲性形成共识。民主普遍稀罕的一个例外是古希腊民主制。在公元前五世纪，希腊城邦... |
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| 『西方哲学』 符号中的人 | Word文档 | ☆☆☆☆ | 30 KByte |
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“认识自我才是哲学探求的最高目标——这看来是众所公认的。”这就是恩斯特·卡西尔在他的《人论》开篇所提到的，从人类的哲学发展历程来看，它的每一步前进都是围绕着“人”这个主题展开的，而《人论》这本书从人类的语言，人类的艺术，乃至人类的文化来阐述人存在的意义与目的，最终认识到人，就是生活在自己创造的符号之中，不停地思考着自己与世界。br/>
认识... |
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| 『马克思主意哲学』 谈人和动物的区别 | Word文档 | ☆☆☆☆ | 26 KByte |
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人是动物，这是人在自然中的首要特征。人之自然性就是人作为自然的产物和低等动物的共同点。马克思主义从来都不否认人有动物性。马克思说：“人类直接是自然本质。人类一部分用自然的种种力量，作为自然本质，作为活生生的自然本质，用生活的种种力量武装着成为活动着的自然本质，这些力量作为禀赋的本领，本能在他本身里面存在着”。“无论人类的或动物的，在生理上首先... |
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| 『哲学』 马克思哲学 | Word文档 | ☆☆☆☆ | 42 KByte |
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【内容提要】马克思从经济这一独特视角考察信仰问题，揭示了信仰现象的经济根源和经济基础。他从人对自然的改造关系方面来考察神话的起源和本质，认为神话是人在幻想中支配自然力；从生产关系的狭隘性和神秘性上考察宗教的起源和发展趋势，揭示了宗教现象的社会经济根源；分析了基督教与商品经济的关系，认为基督教特别是新教是最适合商品经济社会的宗教形式；分析了信仰... |
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| 讨论黑格尔哲学中的一个问题：苦恼意识及其出路（上） | Word文档 | ☆☆☆☆ | 104 KByte |
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内容提要br/>
本文是讨论黑格尔哲学中的一个问题：苦恼意识及其出路。这个问题不仅仅是黑格尔哲学中的一个问题，也是我们今天所同样要面临的问题，所以，本文的目的不仅仅在于阐明黑格尔哲学的一个观点，也要将黑格尔哲学中的这一问题与现实联系起来，揭示出其现实意义。br/>
第一章并没有直接地提出苦恼意识这个问题，而是讨论了“精神”与“伦理生活”这... |
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| 『马克思哲学』 论实践即存在 | Word文档 | ☆☆☆☆ | 24 KByte |
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实践即存在不论哲学还是科学，抑或日常思维，任何思维活动都必须从某种“观念预设”开始，以此作为自己的逻辑起点。此种预设乃是整个思维的“不证自明”的前提。亚里士多德将其“第一哲学”或“形而上学”界定为关于“存在之为存在”的学问，即预设了“存在”。此“存在”是一个不可超越的设定，这意味着：任何哲学，无论采取怎样的怀疑主义立场，最终都得从“存在”预设... |
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| 论亚里士多德划分政体分类标准 | Word文档 | ☆☆☆☆ | 24 KByte |
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亚里士多德在《政治学》中对政体类型进行了划分，以政府的宗旨和掌握政权人数的多寡作为政体分类的标准,但是这两个标准中，一个政体究竟体现谁的利益则是一个比较难以把握的标准。其实他划分政体类型还存在另一个重要的标准——阶级特性，这探讨亚里士多德政体类型非常重要。br/>
政治思想史《政治学》是关于城邦政治的学说。在对城邦政治的论述中,亚里士多德在... |
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| 论形而上学与辨证法对立统一 | Word文档 | ☆☆☆☆ | 28 KByte |
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我个人认为这个知识点主要掌握的是两者的分歧：辩证法强调的是联系、发展和全面的观点，形而上学强调的是孤立、静止和片面的观点；是否承认事物内部矛盾是事物发展的动力，这是两者对立的实质。辩证法认为，世界是互相联系、变化发展的，事物的内部矛盾是发展的根本动力。形而上学则把世界看作是彼此孤立、静止不变的，或者把变化看作是某种外力作用而产生的量变。唯物主... |
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| 『马克思主义哲学概论』 开放与谨慎——文化全球化下大学生的态度 | Word文档 | ☆☆☆☆ | 32 KByte |
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文化全球化是全球化过程中的一个步骤，是无法避免的！因而我们只有主动的去应对它，用客观的角度分析它，这样才能真正找到其规律！而最终我们能为民族文化在全球化竞争中占有优势，只有我们认真去了解过去，认真学习理论，才能做到创造与整合中华民族的新文化.步入了二十一世纪的我们也已经步跨进了WTO这道门槛！全球化——一个无法阻挡的词，它正以迅雷不及掩耳之势... |
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| 『哲学研究』 尼采的审美人生观 | Word文档 | ☆☆☆☆ | 35 KByte |
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内容提要：在尼采看来，只有审美的人生才是真正战胜人生悲剧性的人生。审美的人生首先将人生及其悲剧看作一种审美现象。在把人生当作审美现象的基础上笑对人生一切悲剧。同时，以酒神精神克服人生悲剧性的审美人生还是一种醉的人生，强调在酒神艺术的醉中，通过生命力量的提高而直接面对永恒轮回之人生痛苦，从而达到生命自身的美化和欢悦br/>
尼采在本体论上强调... |
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| 『马克思主义哲学』 从西方哲学史看马克思主义哲学的与时俱进 | Word文档 | ☆☆☆☆ | 23 KByte |
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人类的认识是一个无限向上延伸的阶梯。哲学需要发展，发展需要继承，因此研究哲学不能不研究哲学史。从一定意义上说，研究哲学就等于研究哲学史。完全脱离哲学史研究的纯粹哲学研究只能是海市蜃楼，它不现实，也无可能。因此研究马克思主义哲学不能不研究西方哲学史留给我们的丰富的思想宝库br/>
一、古希腊哲学br/>
欧洲文化起源于地中海沿岸，更确切地说... |
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| 『马克思主义哲学』 马哲讲义 | Word文档 | ☆☆☆☆ | 757 KByte |
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许多人在谈论哲学的时候．都经常引用黑格尔的这个比喻。在黑格尔看来，哲学就像密涅瓦的猫头鹰一样，它不是在旭日东升的时候在蓝天里翱翔，而是在薄幕降临的时候才悄然起飞。br/>
这里的密涅瓦即希腊罗马神话中的智慧女神雅典娜。栖落在她身边的猫头鹰则是思想和理性的象征。黑格尔用密涅瓦的猫头鹰在黄昏中起飞来比喻哲学，意在说明哲学是一种反思活动，是一种沉... |
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| 浅论世界观向方法论的转化及其现实意义 | Word文档 | ☆☆☆☆ | 33 KByte |
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世界观是人们对整个世界的总体看法和基本观点。方法论是人们认识事物、改造世界的根本方法。世界观与方法论系一对既统一又对立的范畴。两者都是一种高层次的观念意识，统一于人们的认识世界活动之中，但各自规定的内容、功能的侧重点及逻辑层次不同。两者作为哲学现实化的两个基本中介要素，对于哲学应用的实现具有重要意义，同时两者的转化又是哲学应用的第一个重要环节... |
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| 『西方哲学』 从“自我”出发的智慧—读费希特《全部知识学的基础》 | Word文档 | ☆☆☆☆ | 40 KByte |
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《全部知识学的基础》全书分为三个部分，（一）全部知识之诸原理，此章提出了费希特整个哲学体系的三大原理；（二）理论知识学的原理，此章提出了“自我与非我两者都是由自我而且在自我之中设定的彼此互相限制的东西”的定理，它包括“自我设定自己是被非我规定的”和“自我设定自己是规定非我的”两部分，并运用三大原理进行综合分析论证；（三）实践知识学的基础，推导... |
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| 『美学』 浅析西方哲学中关于自由的认识 | Word文档 | ☆☆☆☆ | 33 KByte |
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自由，简单的说就是人的理想与价值得到实现，它是人人追求的梦想，也是人类社会所追求的最高理想。全部人类文明史实际上就是人类争取自身解放的一部自由的发展史。自由在英语中是用Liberty和Freedom表示的。关于自由的理论远在古希腊和基督教创立时就已经提出来了。但是真正作为一种时代精神明确提出来，还是从资本主义的兴起开始的。资产阶级为了自身的存... |
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| 耶穌會上與哥白尼學說在華的傳播 | Word文档 | ☆☆☆☆ | 48 KByte |
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明末耶穌會士來華，以傳播西方科學技術知識作為打入中國上層社會的手段，以幫助他們的傳教活動。在耶穌會士傳播的科學技術知識中，天文學知識最為重要。這是因為，在中國漫長封建社會中，天文曆法向來被視為王權得以確立的必要條件和象徵1，而耶穌會士恰好獲得了運用他們的天文學知識為明廷修曆的機會。正是通過修曆，耶穌會士得以直接接觸中華帝國的最高統治者，並進入... |
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| 亚里士多德与黑格尔关于对立统一学说的比较研究 | Word文档 | ☆☆☆☆ | 47 KByte |
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在西方哲学辩证法发展的历史星河中，亚里士多德和黑格尔是两颗明耀的巨星：一个是古希腊自发辩证法高峰上的皇冠，一个是德国古典哲学唯心辩证法上的魁首。两颗巨星遥相呼应，构成西方哲学发展史上两个超越感应的光环。恩格斯把亚里士多德誉为"古代世界的黑格尔"，并且还指出："辩证法直到现在还只被亚里士多德和黑格尔这两个思想家比较精密地研究过。"『1』(466... |
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| 虚实两界的伦理纽带：信息权利 | Word文档 | ☆☆☆☆ | 117 KByte |
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本文的核心议题：网络空间的伦理反思与建构。我认为，虚拟生活与网络交往和真实的生活有千丝万缕的联系，网络伦理首先应该是一种能够融合虚实两界价值判断体系，故我们首先讨论，在伦理层面上，如何将网络空间与真实空间、虚拟生活与日常生活联结为一个价值整体，即寻求联结虚实两界的伦理纽带。br/>
我认为信息权利是联结虚实两界的伦理纽带。网络空间实质上是一... |
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| 虚拟实在、沉浸及其文化意涵 | Word文档 | ☆☆☆☆ | 75 KByte |
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虚拟实在（virtualreality）源自计算机仿真，是与网络并行和交叉的一种新技术，其对现实生活的影响远远超越了仿真设计、操作训练、医疗手术之类的技术领域，许多人直接或通过网络空间沉浸于其中，使其成为一种前卫的行为方式和心理及伦理实验室。由此引发了真实被虚拟入侵的恐慌『i』和虚拟实在会使人的知觉升腾的狂喜，主体、客体、事实、真假等重要的哲... |
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| 虚拟生活的伦理架构（下） | Word文档 | ☆☆☆☆ | 100 KByte |
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三、网络空间的自我伦理br/>
古希腊哲学的集大成者亚里士多德认为，真正正直的人（epieikos）是自爱（philautos）的。正直的人对自己始终能够保持其正直（eikos），真诚的人（spoudaios）对自己始终能够表现其真诚（spoudee）。所以，善良的人愿意与自己做朋友，从不回避自己，坦荡地回味过往；卑劣的人则灵魂分崩离析，惶... |
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| 希腊精神真的是西方文明的传统吗？ | Word文档 | ☆☆☆☆ | 38 KByte |
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学术界一般认为：西方文明的传统是两个，一个是希腊精神，一个是基督教精神。而所谓“传统”，即是一种“一贯如此”的状况，也就是说，两千多年来，西方文明——政治文明、法律文明、道德文明、思维方式、社会生活观念等——是以希腊精神和基督教精神为主线的。本文仅仅分析希腊精神的状况，认为：希腊精神绝不是两千多年以来西方文明的一条主线。希腊精神成为西方文明的... |
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| 希腊精神真的是西方文明的传统吗？ | Word文档 | ☆☆☆☆ | 38 KByte |
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学术界一般认为：西方文明的传统是两个，一个是希腊精神，一个是基督教精神。而所谓“传统”，即是一种“一贯如此”的状况，也就是说，两千多年来，西方文明——政治文明、法律文明、道德文明、思维方式、社会生活观念等——是以希腊精神和基督教精神为主线的。本文仅仅分析希腊精神的状况，认为：希腊精神绝不是两千多年以来西方文明的一条主线。希腊精神成为西方文明的... |
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| 文化的剩余价值 | Word文档 | ☆☆☆☆ | 45 KByte |
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作为一个强调总体性批判的社会理论家，哈贝马斯对于现代性危机在文化领域中的表征有着许多独到的看法。换言之，文化批判同样构成了哈贝马斯社会批判理论的有机组成部分。哈贝马斯对文化的批判，基本上继承了第一代法兰克福学派的路径。具体而言，哈贝马斯从大众文化批判入手，致力于解决文化领域中的剩余价值问题。因此，我们或许可以这样认为，哈贝马斯对于大众文化的批... |
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| 维特根斯坦与海德格尔的象论 | Word文档 | ☆☆☆☆ | 46 KByte |
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维特根斯坦与海德格尔分属于现代西方哲学中很不同的哲学思潮。两者的治学风格更是相距甚远。然而，在他们的思想深处似乎有某种相通之处。因此，当我们得知维特根斯坦在1929年对于海德格尔的存在及畏惧的思想－－它通常是分析哲学家们（比如卡尔纳普）眼中的最糟糕的形而上学样本－－表示理解甚至赞许时，『1』就并不感到多么吃惊。本文就将致力于探测这两位影响深远... |
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| 略论科学研究规则对自然观的依赖性 | Word文档 | ☆☆☆☆ | 43 KByte |
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在费耶阿本德对多元主义方法论的辩护中，有一个基本的论证，即强调不应该先验地规定科学研究规则。“只有在一个具有某种结构的世界中，我们所使用的标准和我们所推荐的规则才有意义。在一个不呈现该结构的领域中，它们便成为无用的，或开始成为无效的。”『1』也就是说，科学标准和科学规则的有效性是由我们所生活于其中的世界的状况所决定的。费耶阿本德在这里叙述了一... |
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| 解释学理性与信仰的相遇 | Word文档 | ☆☆☆☆ | 49 KByte |
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在西方文化里，理性与信仰长期以来处于紧张的不协调关系中。不少基督教神学家br/>
们曾努力弥合这两者，用古希腊哲学来论证信仰的合理性。但这种做法自近代、特别是br/>
康德以来受到质疑。克尔凯戈尔极鲜明地表达了这样一种看法：基督教信仰从根本上超br/>
出了概念理性，不管这理性是否是辩证的。「1」他主张，这信仰只与个人的生存方式br/>... |
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| 经验主义、实在论和因果知识 | Word文档 | ☆☆☆☆ | 71 KByte |
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自从康德以来﹐认识论的中心问题一直是人类知识的可能性和普遍有效性问题。康德在这个问题上的思想一直是我们探究认识论问题的最重要的源泉。按照对于康德的某种理解﹐知识在某种意义上要被看作人类理性对于经验的构造﹐亦即经验对象在人类知性中的先验综合构成。给出对于'先验性'的某个合适理解﹐现代科学似乎极好地示范了康德的思路的基本合理性。但是﹐这种状况在目... |
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| 拒斥形而上学——论分析哲学对形而上学的批判及其局限拒斥形而上学——论分析哲学对形而上学的批判及其局限 | Word文档 | ☆☆☆☆ | 42 KByte |
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现代分析主义或分析哲学，是对兴起并盛行于二十世纪上半叶，由几种哲学流派和哲学理论所共同构成的一种哲学思潮的称呼。这些思想流派和理论的共同之点就在于，都非常重视对语言的逻辑分析，语言分析不仅是进行哲学研究所必须的方法，而且也是哲学活动的全部内容和目的本身。另一方面，对传统形而上学的批判与拒斥，也是贯穿在整个分析主义运动中的一个根本的主题和宗旨，... |
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| 论德里达与胡塞尔的符号学之争 | Word文档 | ☆☆☆☆ | 41 KByte |
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把符号划分为“表述”与“指号”，这是胡塞尔符号学理论的第一个区分。德里达恰恰在这一点上与胡塞尔发生根本冲突。本文依据严格的文本学方法，在吸收国外学者的相关研究成果的基础上，对德胡符号学之争进行了较为深入的分析并对双方（尤其是德里达）的文思理路作出了中肯的评价。
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